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『Fuller 신학교에서 처음으로 ‘심리학과 신학의 통합’이라는 과목을 수강한 이후로 나의 관심은 줄곧 두 학문의 통합에 있었다. 그 결과, 2006년에 『통합의 관점에서 본 기독교 상담학』이라는 책을 저술하기도 하였다. 2004년에는 미국심리학회(American Psychological Association: APA)의 종교 분과에서 심리학과 신학의 통합에 관한 여러 학자의 견해를 밝히는 책을 출판하였는데, 평소에도 관심이 많아서 이 책을 학교에서 교재로 사용해 오고 있다.

이 책은 William R. Miller와 Harold D. Delaney가 저술한 심리학에서의 유대-기독교적 관점을 밝힌 내용이다. 마침 밀러(Miller)가 한국과학상담학회의 초청으로 한국에 와서 학술대회를 하게 되었을 때, 밀러의 통역을 내가 맡아서 하였다. 통합에 대한 나의 관심사와 밀러의 방한이 맞아떨어져서 이 책을 번역하기로 결정하였다. 심리학에 뿌리를 둔 많은 상담이론을 우리가 배우고 적용하면서 유대-기독교 문화를 이해하지 못한다면, 전체를 보지 못하는 어리석음을 범하게 된다.

이 책의 번역은 기독교 신앙이 어떻게 학문적으로 적용되고 있는가, 그리고 이 둘이 어떤 과정을 통해서 현대와 같은 형태의 학문을 이루게 되었는가를 자세히 알아보는 기회가 되었다. 특히 은혜가 된 점은 내가 관심을 가지고 발달시키고 있는 초월상담과의 연관성이다. 인간 변화의 구조적 측면이 초월상담 이론의 중요한 부분을 이루고 있다. ‘초월상담’을 처음 듣는 독자들은 나의 『슈퍼비전을 위한 상담사례보고서』(2014)를 참고하기 바란다.

이 책에는 초월상담 이론의 주된 개념들이 실려 있다. 이 이론은 아직도 개발 중이다. 인간 변화의 구조적 측면에 관한 내용들은 내 마음 깊은 곳에서 은혜를 느끼게 해 주었다. 상담을 전공하는 상담학도라면 종교의 유무에 관계없이 이 책을 읽었으면 하는 마음이다. 이 책을 통해서 상담 전문가들이 공부를 하고, 임상을 하는 뿌리를 생생하게 경험할 수 있기 때문에 나는 상담을 전공하는 사람들은 다 이 책을 읽기를 권한다.

우리는 우리 자신의 감정을 잘 안다고 생각한다. ‘내 감정인데 내가 모르겠느냐’고 생각한다. 정말 그럴까? 만약 ‘내 감정인데 내 마음대로 되지 않는‘ 경험을 자주 한다면, 자신의 감정을 제대로 알지 못하는 것이다. 감정은 참으로 신기하고 오묘해서 때론 위장을 한다. 불안한데 화를 내고, 우울한데 즐거운 표정을 짓는다. 진짜감정을 숨기고 가짜감정으로 위장한다. 불편한 감정이 느껴지면 표현하기보다는 회피나 무시, 억압 등의 방법으로 내 감정을 모르는 체하는 것이다.

그러나 의식에서 사라졌다고 해서 그 감정이 사라지는 것은 아니다. 감정은 느끼고 표현하면 저절로 사라지지만, 표현하지 못한 감정은 우리 몸 어딘가에 남아 끊임없이 표현되기를 요구한다.
감정을 꾹꾹 눌러 참다가 별거 아닌 일에 자극받아 걷잡을 수 없이 분노를 쏟아내고 후회한 적이 있는가? 혹은 때때로 올라오는 감정을 무시하고 일만 하다가 공허감을 느낀 적은? 만약 우리가 감정이 느껴질 때마다 알아주고 적절히 표현해 줬다면 어땠을까?

분노, 불안, 우울, 열등감, 두려움, 외로움 같은 불편한 감정의 심층을 따라가다 보면, 결국 수치심에 귀결된다. 모든 인간에게는 작고 못난 존재라는 수치심이 있는데, 이것이 건드려질 때 괴로운 것이다. 작고 초라한 자신의 모습이 드러날까 봐 두려워서 불안해하고, 우울해하고, 화를 낸다. 즉, 겉으로 드러난 화(표면감정)의 이면에는 불안과 두려움(이면감정)이 있고, 그 밑에는 인간 근원의 감정인 수치심(심층감정)이 있다.

물론 표면감정이 가짜감정이라고 해서 잘못된 감정, 나쁜 감정이라는 말은 아니다. 모든 감정에는 이유가 있다. 어떤 감정이든 환영하고 잘 돌봐 줘야 한다. 다만, 한발 더 나아가 내 감정의 근원, 즉 진짜감정을 들여다봐야 ‘나의 문제’를 해결할 수 있다는 이야기다. 감정이 풀리면 삶의 많은 문제가 해결된다. 국내 상담 치료계의 최고 권위자인 저자는 다양한 상담 사례를 통해 감정이 왜 중요한지, 어떻게 감정 조절을 할 것인지를 설명해 준다.

1부는 한 부부의 사례를 통해 우리가 흔히 경험하는 감정을 보여 준다. 2부는 이들 부부의 상담 과정을 소상히 보여 준다. 이들의 이야기는 특별한 게 아니기 때문에 자신의 마음을 잘 살피며 읽는다면 스스로를 상담하는 효과를 볼 수 있다. 3부에서는 우리가 흔히 느끼는 부정적 감정인 화, 불안, 두려움, 외로움, 열등감에 대해 보다 심층적으로 살펴 본다. 왜 이런 감정이 생기는지, 이 감정들이 수치심과는 어떤 관계가 있는지 알아본다. 4부에서는 감정 조절의 7단계를 소개한다. 부 정적 감정을 잘 조절한다면 우리는 삶을 훨씬 가볍게 편안한 마음으로 살아갈 수 있을 것이다. 5부에서는 이 책에서 다룬 감정에 관한 주요 사항들을 실천하기 쉽게 정리했다. 내 감정은 나의 것이다. 다른 사람이 원인 제공을 했다 하더라도 나에게 생긴 감정은 나의 것이다. 그러므로 내가 그 감정을 스스로 처리하는 능력을 키워야 한다. 여기, 그 방법이 담겨 있다.

저자는 상담사례보고서 양식이 가지고 있어야 할 공통 영역을 제시하고 있다. 상담을 전공하는 학도나 상담전문가가 상담사례를 이해할 때 공통적으로 알아야 할 영역이 무엇인가라는 주제는 상담 슈퍼비전을 할 때 중요하다.

이러한 점에서 상담사례보고서를 작성하는 많은 상담학도나 상담전문가에게 도움이 되게 하고 싶은 마음으로 이 책을 집필하였다. 이 책에서 제시하는 상담사례보고서 양식은 완성된 내용이 아니다. 앞으로 이 책을 통해서 많은 상담전문가가 상담사례보고서를 작성하는 데 꼭 필요한 내용이 무엇인가에 대해서 서로 토론하고 학술대회도 하면서 새롭게 수정되고 변화되기를 기대한다.

또한 이 책에서 제시하는 상담사례보고서 양식이 첨삭되고 수정되면서 표준화된 상담사례보고서 양식이 탄생할 수도 있다. 학회나 상담기관은 자신이 추구하는 가치관에 따라서 상담사례보고서 양식을 다르게 할 수 있다. 또한 슈퍼비전의 형태에 따라서도 상담사례보고서 양식이 달라질 수 있다. 상담사례보고서 양식은 개인 슈퍼비전인가 집단 슈퍼비전인가에 따라서 달라질 수 있고 또는 개인상담인가 가족상담인가 혹은 집단상담인가에 따라서도 달라질 수 있다. 그럼에도 불구하고 상담사례보고서를 작성할 때 내담자를 이해할 수 있는 기본적 틀은 중요한 주제다. 앞으로 이러한 기본적 틀을 만들어 가는 데 이 책이 기여할 수 있는 하나의 참고자료가 될 것이다. 많은 상담전문가에 의해서 표준화된 사례보고서가 채택되는 데 이 책이 기여할 수 있을 것이다.

"현재 가르쳐지고 임상적으로 적용되는 기독교 상담을 모은 책"

우리나라에 상담과 심리치료가 도입된 지 약 50년의 세월이 흘렀다. 최근 20년 사이 상담과 심리치료는 우리 사회에서 급성장하고 있다. 이 책은 심리치료의 영향을 종교계, 특히 기독교와 관련하여 서술한다. 상담과 심리치료는 기독교에 막강한 영향력을 행사하고 있다.

상담의 막강한 영향력은 기독교계에서 여러 가지 반응으로 나타나고 있다. 일단의 목회자들이나 믿음이 신실한 사람들은 예수가 해답이고 그 해답을 푸는 열쇠는 기도인데 왜 기도는 안하고 인간적으로 문제를 해결하려고 하는가라는 의문을 통해 거부 반응을 보이기도 한다. 또 한편으로는 그동안 많은 기도와 신앙생활을 통해서도 해결하지 못했던 많은 문제들을 상담을 통해 해결할 수 있게 되었다며 상담을 환영하고 있다. 또 다른 부류의 사람들은 상담을 성경이나 진리에 비추어 신중하게 반응해야 한다고 주장한다. 많은 기독교인들은 혼란과 혼동을 경험하고 있음에도 상담을 어떤 방식으로 바라보아야 하는지에 대한 어떤 지도도 갖지 못한 채 당황해하는 경우가 많다.

이런 혼돈의 상황에서 아직 기독교 상담은 제대로 자리 잡지 못한 것으로 보인다. 기독교 상담은 무엇인가’, ‘기독교 상담의 범위를 어디까지 잡을 것인가’,‘기독교 상담이 일반 상담과 같은 점이 있다면 무엇이고 다르다면 무엇이 다른가’하는 질문들에 대한 대답이 없이 상담이 가르쳐지고 있는 것이 현실이다. 이 책은 기독교 상담의 이름으로 행해지고 있는 많은 것들을 한자리에 모았다. 이 책을 통해 기독교 상담에 대한 전반적 범위를 알 수 있을 것이다.

『가족치료이론』이 출판된 지 벌써 20년 가까이 되었다. 그동안 이 책은 대학이나 대학원에서 교재로 사용되면서 많은 상담 전문인이 가족의 문제를 이해하도록 돕는 역할을 하였다. 또한 가족에 관심을 가지고 있는 일반인들이나 상담 전문인이 되기 위해서 준비하는 사람들에게도 많은 도움을 주었다. 그러나 시간이 지나면서 가족에 대한 좀 더 다양한 이해를 원하는 사람들이 많아졌다. 이 책에서 소개하고 있는 이론들은 모두 전통적 가족치료의 영역에 있는 개념들이다. 가족에 대한 새로운 이해를 하려고 하는 사람의 욕구를 충족하는 데 전통적 가족치료이론만으로는 일정한 한계가 있다. 필자는 이러한 한계를 극복하기 위해서 이 책의 개정판을 내기로 하였다. 개정판은 현대 가족치료이론을 포함한 새로운 이론들을 소개하고 있다.

『가족치료이론』 1판은 제1부와 제2부로 구성되어 있다. 제1부는 가족치료의 역사적·철학적 배경을 다루고 있고, 제2부는 가족치료이론을 소개하고 있다. 『가족치료이론』 2판은 기존의 제1부와 제2부에 새롭게 구성한 제3부를 덧붙인 형태의 책이다. 제3부의 첫 부분에서는 철학적 경향에 따른 가족치료이론의 차이를 다루고 있다. 이 부분은 앞으로 가족치료를 공부하는 모든 분에게는 자신이 이해하고 있는 이론이 어떤 철학적 경향을 가지고 있는지를 알게 함으로써 자신들의 입장을 분명히 알 수 있도록 하는 역할을 한다. 가족치료를 공부하는 분들은 자신이 가지고 있는 가치관과 이러한 철학적 경향의 관계를 살피면서 이론을 공부하고 적용하면 더 도움이 될 것이다.

그리고 제3부의 마지막에는 최근 가족치료이론의 중요한 동향 중 하나인 통합적 가족치료이론을 소개하고 있다. 임상을 하는 가족치료자들은 하나의 이론에 입각해서 임상을 하는 사람들도 있지만 많은 가족치료자는 여러 이론을 사용하면서 가족을 돕는 상담을 진행하고 있다. 이러한 현장의 목소리가 이론적 영역에 반영되면서 여러 이론을 하나로 묶는 통합적 시도가 많은 학자 그리고 가족치료 전문가에 의해서 이루어지고 있다. 여기에서 소개하는 통합적 이론들은 이러한 시도들 중 일부를 소개하고 있다.